समकालीन हिंदी कहानी: एक परिचर्चा / मोहन राकेश
(*इस परिचर्चा का आयोजन श्री रमेश गौड़ ने मासिक 'केन्द्र' के लिए किया था)
चर्चा के बिंदु
ह्यूमन क्राइसिस और समकालीन हिन्दी कहानी
भारतीय सभ्यता बनाम हिन्दी-कहानी
भारतीयता और समकालीन हिन्दी-कहानी
आज का युग: कहानी और कविता के सन्दर्भ में
कहानी के सामान्यत: स्वीकृत मूल तत्त्व और समकालीन कहानी
तथाकथित 'साहित्यिक' बनाम 'लोकप्रिय' कहानी
लेखक की प्रतिबद्धता
नए कहानीकारों का भाषा-भेद
नवलेखन और विदेश का अनुकरण
कथा-दशक: वक्तव्य और कहानियाँ
नई कहानी: उपलब्धि और जीवन-दर्शन
नई कहानी: एक पैटर्न
1. ह्यूमन क्राइसिस और समकालीन हिन्दी कहानी
रमेश गौड़: यान्त्रिकताजन्य जिस ह्यूमन क्राइसिस का सामना जिस स्तर और गहराई पर सार्त्र, कामू और काफ्का आदि पश्चिमी कथाकारों को करना पड़ा था, क्या समकालीन हिन्दी-कहानीकार भी उसी स्तर और गहराई पर कर रहा है?-और अगर हाँ, तो वह उससे मुक्ति पाने की दिशा में क्या हल पेश करना चाहता है, या कर रहा है?
भीष्म साहनी: इस युग को तकनीकी युग की संज्ञा देना तो ठीक है, पर इस युग की समस्याओं को तकनीकजनित मानना ग़लत है। जिस ह्यूमन क्राइसिस का आपने ज़िक्र किया है, वह यान्त्रिकताजन्य नहीं है। पिछले दो विध्वंसकारी महायुद्धों का भी मूल कारण तकनीक या यान्त्रिकी नहीं था। तकनीक बोतल से निकला वह 'जिन्न' नहीं है, जो एक बार निकलकर मनुष्य के नियन्त्रण से बाहर हो जाए और मानव-जाति के लिए संकट खड़ा कर दे। तकनीक के कारण जीवन की परिस्थितियाँ बदली हैं, लेकिन तकनीक मूलत: मानवीय सम्बन्धों की शत्रु नहीं है। हमारे अपने देश में हमारी समस्याएँ क्या यान्त्रिकताजन्य हैं? क्या हमारी आबादी की समस्या तकनीक-जनित है?-और क्या हम बिना तकनीक के अपनी समस्याओं को हल कर पाएँगे? तकनीक के कारण संकेन्द्रण बढ़ा है,विध्वंसकारी हथियार भी बढ़े हैं, पर तकनीक के कारण मनुष्य सितारों के बीच भी जा पहुँचा है, तकनीक से मानव-जीवन को अधिक सुखी बनाने की सम्भावनाएँ भी बढ़ी हैं।
इसके अतिरिक्त, दूसरे महायुद्ध के परिणामों और नए युद्ध की आशंका से पीडि़त पश्चिमी यूरोप की जनता की मन:स्थिति और सदियों की दासता की $जंजीरों को तोडक़र उठ रहे अफ्रीका की जनता की मन:स्थिति क्या एक-सी है? मैं नहीं मान सकता कि दो सौ साल पुरानी औद्योगिक सभ्यता वाले जर्मनी और सत्रह साल के औद्योगिक प्रयासों वाले भारत का वातावरण, जीवन की गति और अनुभव आदि एक से होंगे।
मोहन राकेश: इसमें तो कोई सन्देह नहीं कि ह्यूमन क्राइसिस का जो रूप पश्चिमी देशों में है, उस रूप में हमने उसे नहीं भोगा है। हमारे यहाँ उसका रूप अप्रत्यक्ष और उसकी गति धीमी रही है। सच बात तो यह है कि हमने पश्चिम वालों द्वारा पैदा की गयी परिस्थितियों को अधिक भोगा है-दूसरे शब्दों में मैं इसी बात को यों कह सकता हूँ, कि हमने परिस्थितियों की परिस्थितियों को भोगा है। पश्चिम द्वितीय विश्वयुद्ध-जनित संवेदना को उसी प्रकार भोग रहा है, जिस प्रकार हम आज को भोग रहे हैं।
जहाँ तक उसी स्तर और गहराई की तुलना का प्रश्न है, तुलना करना मुझे स्वभावत: अखरता है। उसी जैसा होना ग़लत ही नहीं, बल्कि बहुत ही घटिया स्थिति लगती है। हाँ, मैं समानान्तर रेखाओं के रूप में उस स्थिति के बारे में सोच-समझ सकता हूँ और बातचीत कर सकता हूँ। समानान्तर रेखाओं से मेरा अभिप्राय पश्चिमी देशों और अपने यहाँ की छटपटाहट, यन्त्रणा और संवेदना के स्तर की रेखाएँ हैं। अनुभव हमेशा समय-सापेक्ष होता है। हम चूँकि पिछले 15-16 वर्षों से अपने अलग धरातल पर कई संश्लिष्ट परिस्थितियों को भोग रहे हैं, इसलिए हमारे अन्दर का क्राइसिस पश्चिम और वहाँ के लेखकों के क्राइसिस से भिन्न है।
यान्त्रिकता के महत्त्व को मैं नकारना नहीं चाहता। विज्ञान की उपलब्धियों का एक मानव-पक्ष भी है-उससे बोध के धरातल विस्तृत करने के अवसर मिलते हैं। उन लोगों ने अपने परिवेश में ह्यूमन क्राइसिस को भोगा है,और हमने अपने परिवेश में। और दोनों ने ही समय और परिवेश की छटपटाहट को अपने-अपने ढंग से अभिव्यक्त किया है-इसलिए तुलना का प्रश्न मेरे सामने नहीं है।
जहाँ तक मुक्ति पाने की दशा का सम्बन्ध है-लेखक दार्शनिक या वैज्ञानिक की तरह तर्क या प्रयोग के आधार पर दिशा नहीं देता। मैं चूँकि लेखक को एक अर्धचेतन प्रक्रिया मानता हूँ, इसलिए यह भी मानता हूँ कि'दिशा देने' या 'दिशा देनी चाहिए' का बोध रचना-प्रक्रिया में नहीं होता। लेखक के मन में या तो समर्पण की भावना होती है या फिर विद्रोह की। एक अकेला आदमी किसी अँधेरी घाटी में पहुँच जाने पर उसी को सत्य या शाश्वत मान लेता है और उसके समक्ष आत्म-समर्पण कर देता है, जबकि दूसरा व्यक्ति समूची पीड़ा को वहन-सहन करता हुआ उसे नकार सकता है, उसका विरोध कर सकता है या फिर उसके प्रति विद्रोह कर सकता है। वह समाज के दूसरे व्यक्तियों के साथ सहभागिता के माध्यम से समूची पीड़ा को भोगता है। इसलिए साहित्य में हमेशा दो दिशाएँ रहती हैं-समर्पण की दिशा और नकारने या विद्रोह की दिशा। मेरी दिशा दूसरी है, क्योंकि मेरे लिए वह अनिवार्य है। जिस दिन मुझमें जूझने की आकांक्षा नहीं रहेगी, उस दिन लिखने की आकांक्षा भी नहीं रहेगी।
राजेन्द्र यादव: मेरे विचार से यहाँ तक तो बात सही है कि हम ह्यूमन डैस्टिनी से 'कन्संर्ड' या उसमें 'इन्वाल्व्ड'हैं-विश्व की कोई भी समस्या हमें प्रभावित कर सकती है-चाहे वह नीग्रो समस्या हो या परमाणु परीक्षण-लेकिन उस समस्या को अपने नैतिक और आध्यात्मिक स्तर पर जीना हमारे लिए तब तक सर्वथा असम्भव है, जब तक कि वह हमारे चेतना-बोध का हिस्सा न बन जाए। हमने ह्यूमन क्राइसिस को बौद्धिक स्तर पर भोगा है, चेतना के स्तर पर नहीं।
-और चूँकि कथा-साहित्य जीवित बिम्बों के माध्यम से जीवन को पकड़ता है, इसलिए कोई भी लेखक किसी अनुभव को पहले अपने अन्दर समोता है और फिर उसका पुनर्सृजन करता है, अत: व्यक्तिगत रूप से भोगे ब$गैर किसी क्राइसिस का चित्रण लेखनीय कर्तव्य-कौशल का निर्वाह-भर ही हो सकता है-उसे कोई अर्थ-सन्दर्भ दे देना हमारे लिए एकदम असम्भव है।
जॉन मास्टर्स ने भारतीय समाज के बारे में 36 उपन्यास लिखने का प्रण किया था-लेकिन उसके यहाँ यथातथ्य चित्रण तो खूब था मगर भारतीय समाज की आत्मा ग़ायब थी। जिस प्रकार मैं यह नहीं मानता कि कोई'विजिटर' कुछ महीने या वर्ष किसी देश में रहकर वहाँ के समाज के बारे में सच्ची कृति की रचना कर सकता है, ठीक उसी प्रकार पश्चिमी लेखकों द्वारा भोगे गये ह्यूमन क्राइसिस को भारतीय लेखक द्वारा उसी स्तर पर भोगे जाने की बात भी मैं नहीं मानता।
रमेश गौड़: क्या पर्लबक के 'गुड अर्थ' में भी आपको लेखिका का दृष्टिकोण महज एक 'विजिटर' का दृष्टिकोण जान पड़ता है?
राजेन्द्र यादव: हाँ, मुझे तो ऐसा ही लगता है। सच बात तो यह है कि किसी भी देश की भाषा में ही वहाँ का जीवन देखा जा सकता है। मेरे तईं भाषा महज एक माध्यम (मीडिया) नहीं, बल्कि एक जीवन्त प्रक्रिया (लिविंग-प्रौसेस) है।
रमेश गौड़: तो क्या आप ऐसी कृतियों को 'म्यूजियम-पीस' या एक्जीबिट-भर समझते हैं?
राजेन्द्र यादव: हाँ, क्योंकि उनमें से तादात्म्य से पैदा होनेवाला स्पन्दन गायब होता है।
रमेश गौड़: तो क्या कोई अनुभव या यथार्थ चेतना का अंग तभी बन सकता है, जब आपने उसे निजी तौर पर भोगा या सहा हो? मेरा मतलब फस्र्ट हैंड एक्सपीरियंस से है।
राजेन्द्र यादव: हाँ! जिस यथार्थ का आप चित्रण करने जा रहे हैं, वह आपका अपना यथार्थ होना चाहिए।
कोई भी अनुभव या यथार्थ या क्राइसिस कृतियों के माध्यम से चेतना का अंग नहीं बन सकता है, क्योंकि मेरे लेखन के झूठ को भी एक विदेशी साहित्यकार या पाठक यथार्थ के रूप में स्वीकार कर लेगा।
हम जो इतिहास के खंडहरों को चेतना के स्तर पर नहीं जी पाते, उसका भी यही कारण है-हालाँकि उनके सम्बन्ध में पूरी जानकारी, डाक्यूमेंट्स आदि हमारे पास होते हैं। इसलिए पश्चिमी लेखकों द्वारा भोगे गये क्राइसिस को उस रूप में भोगने का सवाल ही नहीं उठता और इसलिए आपके प्रश्न का उत्तराद्र्ध मेरे लिए प्रश्न ही नहीं है।
कमलेश्वर: मुझे तो एक बात और भी लगती है और वह यह कि हमने यान्त्रिकताजन्य ह्यूमन क्राइसिस की बजाय,विदेशी यान्त्रिकताजन्य आर्थिक दबाव को अधिक महसूस किया है। हिन्दी-कथाकार बड़े शहरों में मानसिकता को टटोलने नहीं, ज़िन्दगी की ज़रूरतों को पूरा करने आया है। जो ह्यूमन क्राइसिस की बात करते हैं, वे उसे या तो इन्फ्लेटिड रूप में स्वीकार कर रहे हैं या इतने घोर व्यक्तिवादी हैं कि विदेशी मशीनें उन पर हावी हैं।
वहाँ की यान्त्रिकता हमारी चिन्ता का कारण तो हो सकती है, हमारा वण्र्य विषय नहीं। इसलिए मुक्ति पाने का प्रश्न मेरे सामने दूसरे रूप में आता है-वह मेरे लिए रूढ़ संस्कृति, साम्प्रदायिकता और आर्थिक, मानसिक कारणों से उत्पन्न बदलते हुए सम्बन्धों के सन्तुलन को प्राप्त करने का प्रश्न है। हमारे यहाँ जो यान्त्रिकता आयी है, वह बहुत कुछ सामाजिक रूप से बदले हुए परिवेश या उन स्थितियों के कारण है, जो हमारे ऊपर राजनैतिक योजनाओं द्वारा सरकारी या $गैर-सरकारी स्तर पर फिलहाल लाद दी गयी है और जिसका सामंजस्य अभी ज़िन्दगी से नहीं हो पाया है।
यान्त्रिकता जहाँ जीवन की मूल धारणाओं को बदलती है-वह स्थिति अभी हमारी नहीं है। अभी हम उस प्रक्रिया (प्रौसेस) को आते हुए केवल देख-भर रहे हैं-हमने उसे अनुभव के स्तर पर नहीं झेला है।
ओमप्रकाश दीपक: और मैं तो यह भी मानता हूँ कि इस ह्यूमन क्राइसिस को उस तरह न झेलने से हिन्दी कहानी को कोई नुक़सान नहीं हुआ है। वास्तविकता इतनी ही नहीं है कि विदेशी संवेदनशील कथाकार ने जिस क्राइसिस का सामना किया है, हिन्दी-लेखक ने नहीं किया, बल्कि यह भी कि वह कर भी नहीं सकता है क्योंकि यूरोप के ऊपर अतीत का वह बोझा नहीं है, जो हमारे ऊपर है। हिन्दुस्तान में यान्त्रिकता एक क़लम लगा हुआ पौधा है-बल्कि क़लम लगा हुआ भी नहीं, एक नकली रूप से लगाया हुआ पौधा है, जिसमें स्वत: बढऩे और फूलने-फलने की क्षमता नहीं है।
मार्कण्डेय: मेरी समझ में तो यह भी नहीं आता कि फिलहाल सार्त्र, कामू, काफ्का और यान्त्रिकताजन्य मानवीय संक्रान्ति से हमारे आज के समकालीन समाज और समकालीन लेखक का क्या मतलब हो सकता है! ऐतिहासिक विकास और जातीय संस्कृति के हिसाब से भी हमारे सामने आज दूसरी समस्याएँ हैं। अभी कल तक तो हमने नई कहानी को आत्म-प्रवंचना से मुक्त होते नहीं देखा है और उसे न भी देखें तो कुछ बनता-बिगड़ता इसलिए नहीं कि बीतता हुआ 'कल' हम सभी लोगों के भीतर प्रविष्ट है। प्रश्न सिर्फ़ 'कल' को 'कल' मानने का है, हमारे लिए तो और भी, क्योंकि हमें ऊपर देखने की आदत विरासत में मिली है। ऊध्र्वमुखता को छोडक़र अगल-अगल देखने और अपने को, अपने समाज को समझने में नए आर्थिक विकास ने नई बाधाएँ ला खड़ी की हैं। कहो कि सर मुड़ाते ही ओले पड़े हैं; और खूब पड़े हैं। नया लेखक अपने सामाजिक परिवेश का विन्यास करे, न करे कि पहले ही से समाज का एक नया विन्यास लिये लोग खड़े हैं। ये साधारण लोग नहीं हैं। ये आपकी जुबान काटकर अपने मुँह में चिपका सकने वाले ही नहीं, उसे हर तरह से अपनी सिद्ध कर देने वाले लोग हैं।
इसलिए सिर्फ दो ही सवाल सामने हैं-मरें या करें! आप पूछेंगे, क्या? तो उत्तर होगा-समझौता, काम नहीं। इसे ज़रा और गहरे उतरकर कहें तो-वह न बने रहें जो हैं, वरन् बाह्य दबावों में अपने को ढालें, पिसें नहीं,किसी तरह जी जाएँ। तो भाईजान, चुनाव रोटी और समझौते में है, चुनाव असली और नकली में है-यानी यथार्थ के साथ होने का मतलब है मरण; और मरना भला किसे प्रिय होगा?
'मूल्यों' की बात तो साधन और छिपाव है। यदि बाज़ार में लाल रंग पोतने पर भाव चोखा रहे तो फिर लाल होकर घूमने ही में ठीक है। मूल्यों का मूल्य इस शोर के सन्दर्भ में इतना ही है, यान्त्रिकताजन्य संक्रान्ति का भाव यहीं तक है। अशिक्षा, गरीबी और घोर अन्धविश्वासों के साथ पूँजीवाद नया रंग ला रहा है।
मुद्राराक्षस: और जिस देश में बयासी प्रतिशत लोग हल चलाते हैं-कृषि-निर्भर और ग्रामवासी हैं-वहाँ यन्त्रयुगीन सामाजिकता की बात क्या अतिरंजना नहीं है? क्या मुट्ठी-भर बुद्धिजीवियों द्वारा प्रतिध्वनित यह शब्द अथवा प्रतिक्षिप्त यह संवेदना हमारे समाज की हो सकती है? क्षमा करना मित्र, आज का हमारा समाज-बोध यान्त्रिकता से नहीं, व्यावसायिकता से-बाजारूपन से पैदा हुआ है। तभी न हम हर तीसरी बात मूल्यो से सम्बन्धित कहते पाये जाते हैं। अर्बनाइजेशन तो हिन्दी कहानीकार का हुआ ही नहीं। वह उपजाता है और बेचता है। इसलिए खेत जानता है और बाज़ार। नागरीकृत संस्कृति की जटिलता उसने जी नहीं है। हाँ, कहीं-कहीं ग्रामीण-सुलभ जिज्ञासा उसमें ज़रूर दीखी है, जिसके कारण वह 'उखड़े', 'बदलते', 'टूटते' जैसे शब्दों का प्रयोग करता है!
2. भारतीय सभ्यता बनाम हिन्दी-कहानी
रमेश गौड़: समकालीन हिन्दी-कहानी को आप भारतीय सभ्यता का अग्रगामी समझते हैं या पश्चगामी?
मार्कण्डेय: भारतीय सभ्यता जैसी कोई चीज़ यदि हमारे समकालीन जीवन से परे हो, तो मैं उसे नहीं पहचानता। वैसे इतना ज़रूर कहता हूँ कि किसी समाज में रचना करने वाले सच्चे रचनाकार की रचना हमेशा उस समाज की अग्रगामी रहती है।
राजेन्द्र यादव: मैं भारतीय सभ्यता और हिन्दी-कहानी दोनों को ही एक-दूसरे के लिए अपरिहार्य तो मानता हूँ-जहाँ भारतीय सभ्यता के अभाव में हिन्दी-कहानी की रचना असम्भव है, वहाँ इस कहानी के अभाव में भारतीय सभ्यता की भी कल्पना नहीं की जा सकती। लेकिन आगे-पीछे होने का सवाल मेरे सामने नहीं आता। दोनों एक-दूसरे को प्रभावित करती हैं और साथ-साथ विकास करती हैं।
भीष्म साहनी: यहीं पर एक बात और-भारतीय सभ्यता आखिर है क्या? वेद-उपनिषद्-गीता का सूक्ष्म चिन्तन,इतिहास के अनेक गौरवपूर्ण पन्ने, महान् कलाकारों की अनुपम कृतियाँ अथवा जात-पाँत, धर्मान्धता,साम्प्रदायिकता? लेखक किसका अग्रगामी बने?
भारतीय सभ्यता कोई जड़ अवधारणा नहीं है, कोई बुना-बुनाया कम्बल भी नहीं है, जिसे लेखक ओढ़ ले। किसी भी देश की सभ्यता लेखक के लिए उसका परिवेश बनकर, उसके संस्कार बनकर उसके दृष्टिकोण को प्रभावित करती है। उसी में साँस लेकर वह बड़ा होता है, लेकिन लेखक के नाते वह उसका प्रचारक नहीं होता। इस तरह कोई भी लेखक अपने देश की सभ्यता का अग्रगामी या पश्चगामी नहीं होता।
मोहन राकेश: मैं इस अग्र और पश्चगामिता के प्रश्न को कुछ दूसरे रूप में लेता हूँ। किसी भी कलाकार के अभिव्यक्ति के प्रयोग पश्चगामी इसलिए होते हैं क्योंकि वे इतिहास से प्रभाव ग्रहण करते हैं। लेकिन अगर कोई लेखक स्वयं को वहीं तक सीमित रखता है तो उसकी रचना अधिक से अधिक अच्छा अनुकरण हो सकती है, एक महान (मास्टरपीस) कलाकृति नहीं। जो कलाकृति अपने समय को, उसके सारे प्रभावों को ईमानदारी के साथ अभिव्यक्त करती है, वह कलाकार के आंतरिक रूप को भी लिये रहती है, जिसके अभाव में कोई भी कलाकृति अर्थहीन हो जाती है। और जिस मात्रा में वह कलाकार को और बाकी सब कुछ से अलग करती है, उसी मात्रा में वह अग्रगामी होती है।
अग्रगामिता कोई अलगाव नहीं है-इससे मेरा अभिप्राय आगे निकल जाने या पीछे छूट जाने से नहीं है-मैं उसे उसी अर्थ में अग्रगामी मानता हूँ, जैसे कि आने वाले कल के यथार्थ का बीज आज मुझमें है, उसी प्रकार प्राप्त में ही प्राप्य का बीज निहित रहता है। वह उसी में से 'ग्रो' करता है, उससे अलग-हवा में-उसका कोई अस्तित्व नहीं होता।
देश-काल के प्रभावों को आत्मसात करके और अपने व्यक्तित्व की विशिष्ट देन से इनमें से कुछ लेाग आगे आने वाले कल की दिशा का संकेत भी दे सकते हैं। मैं प्रेमचन्द को एक समर्थ यथार्थधर्मिता का कथाकार मानते हुए भी यह मानता हूँ कि यथार्थ में उनकी आस्था आदर्श के लिए ही थी। उनके लिए यथार्थ साधन था और आदर्श साध्य है। हमारे साथ स्थिति दूसरी है-हमारे लिए यथार्थ साधन न होकर, साध्य है और वह भी ऊपर से आरोपित यथार्थ नहीं, वरन् अन्दर से पैदा होता यथार्थ।
रमेश गौड़: आपका इस बारे में क्या विचार है, कमलेश्वर भाई?
कमलेश्वर: भारतीय सभ्यता, न जाने क्यों, आज के ज़माने में एक बहुत सीमित अर्थ में महदूद दिखाई देती है। उसके बाहरी उपकरण-पहनावा, रहन-सहन, खान-पान आज की विकसित स्थितियों से मेल नहीं खाते और उसके मूलभूत तत्त्व अर्थात् मानवीय तत्त्व लगभग सभी सभ्य देशों की सभ्यता में भी समाहित दिखाई पड़ते हैं। हाँ, इतना ज़रूर है कि हमारा कहानी-साहित्य निश्चय ही भारतीय जीवन-बोध को मूलत: स्वीकार करके ही चल रहा है। पश्चिमी रुग्ण मानसिकता के जो कुछ प्रभाव दिखाई पड़ते हैं, वे हिन्दी-कहानी की मुख्य धारा के अंग नहीं हैं। हमें यह स्वीकार करने में हिचक नहीं होनी चाहिए कि समकालीन हिन्दी-कहानी ने सांस्कृतिक पुनरुत्थान का बीड़ा नहीं उठाया। वह युद्ध और विभाजन के बाद उत्पन्न परिस्थितियों के प्रति अधिक जागरूक रही है और अपने समय के यथार्थ को पहचानने की खोज में लगी रही है।
रमेश गौड़: अग्रगामिता और पश्चगामिता की बात छूट गयी!
कमलेश्वर: इस सम्बन्ध में मैं यही कह सकता हूँ कि इसके साथ ही समकालीन हिन्दी-कहानी भविष्य के प्रति अनाश्वस्त नहीं है। जो कुछ आज की कहानी अभिव्यक्त कर रही है, वह जहाँ एक ओर समसामयिक जीवन-सन्दर्भों से जुड़ा हुआ है, वहीं उसमें भविष्य की एक रूपरेखा (आउट लाइन) के संकेत भी हैं। ऐसी हालत में कहानी अपने समय के साथ चलते हुए भी 'आने वाले' कल से जुड़ी हुई भी है और वह मानव-शुभ की परिकल्पना को ही साथ लेकर चलती है।
ओमप्रकाश दीपक: मेरे विचार से तो भारतीय सभ्यता फिर से एक संक्रमणकाल से होकर गुज़र रही है। कम-से-कम पिछले ढाई हज़ार वर्षों से भारतीय सभ्यता ने अपने किसी द्वन्द्व का निर्णायक समाधन नहीं किया है। इस बार भी ऐसा होगा ही, मैं विश्वास के साथ नहीं कह सकता। गो, उम्मीद मुझे ज़रूर है कि हिन्दुस्तान अगले कुछ दिनों में नया हो सकेगा। हिन्दी कहानी में भी जाने-अनजाने यही स्थिति परिलक्षित होती है। ऐसी भी चीज़ें मिलती हैं, जो देखने-सुनने में चाहे जितनी अच्छी लगें, लेकिन हमको पीछे खींचने वाली होती हैं। दूसरी तरफ, ऐसी बहुत-सी चीज़ों की तरफ़ हमारा ध्यान नहीं जाता, या कम जाता है, जो अपना नवीकरण करने की हिन्दुस्तान की छटपटाहट को व्यक्त करती हैं। यह भी नहीं है कि नया हिन्दुस्तान बन गया है-यह भी नहीं कि हम बिल्कुल जड़ हैं। ऐसी भी कहानियाँ हैं, जिनमें यह छटपटाहट है कि हम सभ्यता की दृष्टि से अपने को जीवित करें, फिर से ज़िन्दा हों। दूसरी और ऐसी चीज़ें भी हैं, जो उसी जड़ता को बनाये रखनेवाली हैं, जो हमें विरासत में मिली हैं। बहुत-सी ऐसी चीज़ें होती हैं, जो नई लगती हैं लेकिन होती नहीं। इसके एकदम विपरीत भी होता है। कुछ प्रोग्रेसिव राइटर्स मध्यवर्गीय परिवार की धारणा के बड़े भक्त हैं, जबकि हिन्दुस्तान के नए होने के सन्दर्भ में अगर स्थिति बिल्कुल उलटी नहीं तो अप्रासंगिक अवश्य है।
रमेश गौड़: इस सन्दर्भ में क्या कुछ कहानियों का नामोल्लेख कर सकते हैं?
ओमप्रकाश दीपक: इस प्रसंग में एक बड़ी ही दिलचस्प, मगर उतनी ही भ्रामक स्थिति यह है कि मैं लेखकों का विभाजन करना बहुत कठिन पाता हूँ, सिवाय कुछ मोटी-मोटी प्रवृत्तियों के सन्दर्भ में। मैंने अकसर यह देखा है कि एक ही लेखक की एक रचना अगर हिन्दुस्तान की छटपटाहट को व्यक्त करती है तो दूसरी एकदम दकियानूसी है। किसी भी कहानीकार को, इस मामले में अपवाद मानना मुश्किल होगा। जहाँ तक मूल विश्वासों का प्रश्न है, शायद सर्वेश्वर, रघुवीर सहाय, निर्मल, कमलेश्वर, राजेन्द्र यादव, राकेश, रमेश बक्षी और भीष्म साहनी में कुछ विशेष अन्तर नहीं। ये सभी किसी न किसी हद तक संस्थापित सामाजिक संगठन के प्रति विद्रोही हैं। ये सभी मनुष्य और मनुष्य के बीच तथा स्त्री और पुरुष के बीच समानता में विश्वास करते हैं। लेकिन इसके साथ ही ये सभी कहीं न कहीं,किसी न किसी रूप में कुछ ऐसी चीज़ों के साथ भी जुड़े हैं, जो हमेशा इन मूल विश्वासों के साथ मेल नहीं खाती हैं। फलत: राकेश में कभी-कभी स्त्री-विरोधी प्रवृत्ति नज़र आती है, सर्वेश्वर कभी बहुत पिटी-पिटाई बात करते हैं-अथवा सामान्य और विशिष्ट का सम्बन्ध अपनी कहानियों में जोड़ नहीं पाते। निर्मल ऐसा मानने की कोशिश करते हैं, जैसे भारतीय होने का उनके लिए कोई अर्थ न हो। इसी तरह के भटकाव तमाम हिन्दी-कहानीकारों में मिलेंगे।
3. भारतीयता और समकालीन हिन्दी-कहानी
रमेश गौड़: क्या समकालीन हिन्दी-कहानी में 'भारतीयता' जैसा कोई तत्त्व अनिवार्य है?-और अगर हाँ, तो वह भारतीयता आख़िर है क्या?
कमलेश्वर: निश्चित रूप से है। वह भारतीयता हमारे साथ ऐतिहासिक संस्कार के रूप में मौजूद है। वह भारतीयता जीवन के आधारभूत मूल्यों के रूप में हमारे सामने है-वे मूल्य, जो अभी तक रूढ़ या क्षीण नहीं हुए हैं। किसी प्रमुख हिन्दी-कहानी में अब तक किसी पिता की हत्या बेटे द्वारा नहीं हुई या किसी माँ को वेश्या कहकर बेटे ने घर से नहीं निकाला है या किसी बहन ने अपनी यौन-पिपासा की तृप्ति अपने भाई में नहीं खोजी है। केवल पारिवारिक मूल्य ही नहीं, बल्कि सामाजिक या व्यक्तिगत मूल्यों में भी वह भारतीयता अब भी मौजूद है, और रहेगी।
रमेश गौड़: इस दृष्टि से तो बात समकालीन ही क्यों, समूची हिन्दी-कहानी के बारे में कही जा सकती है!
कमलेश्वर: हाँ, भारतीयता के प्रति यह आग्रह शुरू से ही रहा है-व्यापक मानवीय स्तर पर भी हमारी कहानी में एक नितान्त भारतीय दृष्टिकोण प्रखर रहा है। उसने अधिकतर जीवन से उन्हीं पात्रों को अपने लिए चुना है, जो उसे वहन करते रहे हैं। उपजीवी पात्रों को ग्लोरीफाई करने का प्रयत्न हुआ ज़रूर था, जो कि भारतीय मानसिकता के अंग नहीं थे-और वे पात्र आज हिन्दी-कहानी के मुख्य पात्र नहीं हैं। वे पात्र जैनेन्द्र और अज्ञेय के माध्यम से हमारे यहाँ आये थे, लेकिन आज उनका कोई वजूद-एग्जिस्टेंस-नहीं है।
ओमप्रकाश दीपक: मैं यह मानता हूँ कि अगर रूसी या अँग्रेज़ लेखक हिन्दी सीखकर हिन्दी में कहानी लिखे, तो हो सकता है कि उसके लिए यह तत्त्व अनिवार्य न हो। लेकिन चूँकि भाषा का संस्कार समाज के साथ-साथ होता है,इसलिए उसके लिए भी भारतीयता के संस्कार से अछूता रहना असम्भव है। किसी भी समूह की सदस्यता, और ख़ासतौर से किसी पुराने राष्ट्र की सदस्यता बड़ी पेचीदा चीज़ होती है। भारतीयता के अन्तर्गत मैं उन सभी तत्त्वों को शामिल करता हूँ, जिन्होंने प्रागैतिहासिक युग से लेकर आज तक इस देश को प्रभावित किया है।
मेरे लिए भारतीयता का अर्थ आज के भारतीय यथार्थ की भी स्वीकृति है और अतीत की भी, लेकिन यथार्थ को उसकी सम्पूर्णता में स्वीकार करना पड़ेगा। अतीत के भी कुछ हिस्सों को आज हम अमान्य ठहरा सकते हैं, ठहराना भी चाहिए, लेकिन हमारी विरासत का हिस्सा तो वे भी हैं ही।
राजेन्द्र यादव: मेरे लिए जीवन्त यथार्थ (लिविंग रिएलिटी) ही भारतीयता है, जो लोग अतीत को भारतीयता समझते हैं अथवा खंडहरों पर लिखी गयी कहानी को ही भारतीयता पर आधारित रचनाएँ मानते हैं, वे कुंठा से ग्रस्त हैं। जब आज की पोशाक, रहन-सहन, खान-पान सभी कुछ हमारे जीवन का अंग हैं, तो वे अभारतीय कैसे हो गये?भारतीय सभ्यता को अतीत समझना ग़लत है, दक़ियानूसी है।
मोहन राकेश: मुझे तो आपका प्रश्न ही बड़ा भ्रामक और 'मिसलीड' करनेवाला लगता है। मैं भारतीय साहित्य के लिए ही भारतीयता की बात नहीं करता, प्रत्येक देश के साहित्य में उस देश का 'पन' होगा। सवाल 'क्या होना चाहिए' का नहीं, 'क्या है' का है। इतिहास स्थान, समाज और व्यक्ति-निरपेक्ष नहीं होता है, हालाँकि सार्वकालिकता का नारा लगानेवाले लोग ऐसा ही कहते हैं, लेकिन मैं उनके मत से सहमत नहीं हूँ।
मेर निकट सार्त्र और कामू इसलिए 'जैन्युइन' हैं, क्योंकि उन्होंने अपने समय और परिवेश से ग्रहण कर, उसे आत्मसात कर अभिव्यक्त किया है। कामू भारतीय जीवन को लेकर 'आउट साइडर' नहीं लिख सकता था। और यह जैन्युनिटी समय और परिवेश के प्रति लेखक की ईमानदारी से ही पैदा होती है। यही कारण है कि 'शेखर: एक जीवनी' का अंकन अतिमानवीय लगता है। वह मुझे प्रामाणिक-जैन्यूइन-नहीं लगता, क्योंकि शेखर मूलत: इस मिट्टी से सम्बद्ध नहीं है।
हाँ, यहीं पर एक बात स्पष्ट कर देना शायद समीचीन होगा-और वह यह कि आंचलिकता और यूनीवर्सैलिटी आपस में विरोधी 'टर्म' नहीं हैं, यूनवर्सैलिटी में एप्रीसिएशन भी रहता है और एसीमिलिशन भी। यही कारण है कि एक प्रबुद्ध संस्कारशील व्यक्ति किसी भी देश की कलाओं-फाइन आट्र्स-का आस्वादन कर सकता है ओर आप्लावित हो सकता है।
अपनी बात को और अधिक स्पष्ट करने के लिए 'मैला आँचल' का उदाहरण देना चाहता हूँ। मुझे लगता है कि इतना 'रीजनल' होते हुए भी उसमें अपनी 'यूनीवर्सैलिटी' है।-और मुझे तो यह भी लगता है कि रेणु वारसा के किसी गाँव को संवेदन के उस स्तर पर लेकर उसे अभिव्यक्ति नहीं दे सकते थे।
-और चूँकि किसी भी जैन्युइन राइटिंग में भौगोलिक-ऐतिहासिक परिवेश का होना अनिवार्य है, इसलिए हिन्दी-कहानी के लिए भी यह अनिवार्य है।-और समकालीन हिन्दी-कहानी ही क्यों, सभी देशों और भाषाओं के साहित्य में जैन्यूनिटी और औथेंटिसिटी के लिए यह आवश्यक है-वह देश चाहे फ्रांस हो, या रूस या भारत। क्योंकि ऐसा साहित्य समय, स्थान और काल के सन्दर्भ से बने व्यक्ति के विराट प्रभावों ओर संवेदनों की अभिव्यक्ति होता है।
भीष्म साहनी: और यही कारण है कि प्रत्येक देश के श्रेष्ठ साहित्य में उसका 'अपनापन' स्पष्टतया परिलक्षित होता है। उदाहरण के लिए, हम अँग्रेज़ों के हास्य को ले सकते हैं। अँग्रेज़ों का हास्य हमारे हास्य से भिन्न है। इसका कारण शायद यह है कि हमारे मानसिक गठन में आदर्शवादिता अधिक पायी जाती है।
मार्कण्डेय: मेरे लिए भी इस सवाल का कोई खास अर्थ नहीं है। लगता है, जिनमें अभारतीयता के तत्त्व ढूँढ़े जा रहे हैं, वे इन तत्त्वदर्शियों से बेहतर भारतीय हैं, क्योंकि वे देश-काल की सीमाओं के अर्थ-बोध के प्रति अधिक सजग हैं। हो सकता है, इस तरह चलकर लोग बड़ी संकीर्ण सीमाओं में प्रवेश करें-जबकि आज ज़रूरत है, सीमाओं को तोडऩे की। हम इन्हीं सीमाओं में बँधे रहकर काफ़ी पिछड़ गये हैं-और सीमाएँ भी एक नहीं, अनेक हैं। एक तरह से देखें तो हमारा पूरा जीवन ही सीमाओं का हो उठा है।
रमेश गौड़: क्या बात है मुद्रा भाई, आप भारतीयता से सम्बन्धित प्रश्न के बारे में एकदम चुप हैं?
मुद्राराक्षस: माफ करना, बात दरअसल यह है कि भारतीयता एक ऐसी वेश्या है, जिसके बारे में हिन्दी-कथाकार ने कुछ 'मिथ' सुन रखे हैं-कुछ मिथ उसे मिले हैं मैक्समूलर, इलियट और शोपेनहावर से लेकर कैनेडी, ख्रुश्चेव तक से-ऐसे लोगों से, जिन्होंने इसकी रानें रौंदी हैं या फिर वाल्मीकि से लेकर निराला और गाँधी तक से, जिन्होंने इसे चुम्बन से लेकर सिफलिस तक सभी कुछ दिया है। लेकिन हिन्दी-कथाकार इन सबकी ऐसी धर्मभीरु औलाद है, जो इसे मातृवत पूजकर अपनी और इसकी-दोनों की मिट्टी पलीद कर रहा है।
4. आज का युग: कहानी और कविता के सन्दर्भ में
रमेश गौड़: 'आज का युग कथा-युग है'-आप इस कथन से कहाँ तक सहमत हैं? साहित्य की आदि विधा 'कविता'क्या सचमुच पिछड़ गयी है? और अगर हाँ, तो इसका क्या कारण है? क्या यह कि आज की कहानी अन्य कलाओं को भी अपने में समोकर चल रही है, या और कुछ?
कमलेश्वर: साहित्य की आदि विधा कविता को मैं पिछड़ा हुआ नहीं मानता, पर भटका हुआ ज़रूर मानता हूँ-कविता में भी कुछ ऐसे स्वर हैं, जो मुझे उतने भटके हुए नहीं लगते और उनमें से अधिकांश 'नई कविता'आन्दोलन के बाद के स्वर हैं।
अधिकांश समर्थ लेखक आज कहानी विधा की ओर उन्मुख हैं, क्योंकि कहानी में ज़िन्दगी सूत्र-रूप में नहीं, यथार्थ,विराट और विशद् रूप में प्रस्तुत की जा सकती है।
रमेश गौड़: इस उन्मुखता का कारण कहीं शुद्ध आर्थिक तो नहीं?
कमलेश्वर: हाँ, इसका एक कारण आर्थिक लाभ भी है।
रमेश गौड़: आपने 'नई कविता' के बाद के स्वरों की बात कही है; क्या आप 'नई कविता' के बाद कविता में कोई आन्दोलन स्वीकार नहीं करते?
कमलेश्वर: 'नई कविता' के बाद 'अभिनव काव्य' आन्दोलन की बात पिछले दिनों उठी है, लेकिन मैं उसे आन्दोलन नहीं मानता। जिन स्वरों की बात मैंने कही है, ये स्वर वे हैं, जो आज की कहानी की तरह ही एक स्वस्थ दृष्टि भी रखते हैं-जैसे गिरिजाकुमार माथुर, जगदीश गुप्त, केदारनाथ सिंह, दुष्यन्त कुमार, रमेश गौड़, केशु, श्याममोहन श्रीवास्तव, स्नेहमयी चौधरी, आदि।
भीष्म साहनी: इतना तो मैं भी जानता हूँ कि आज लोग कविता की तुलना में कहानी-उपन्यास ज़्यादा पढ़ते हैं। शायद इसलिए कि इस औद्योगिक युग में लोगों की रुचि धीरे-धीरे सहज मनोरंजन की ओर अधिक और गम्भीर अध्ययन की ओर कम आकृष्ट होती गयी है। कविता का रस लेने के लिए मनुष्य को अधिक सचेत होकर कविता पढऩे की ज़रूरत रहती है।
शायद एक कारण यह भी है कि कविता लिखने का ढंग बहुत कुछ बदल गया है। पहले उसकी लोकप्रियता उसकी भावुकता और गीतात्मकता में अधिक थी, पढऩेवाला उसे गुनगुना सकता था, उनमें से गीत का रस ले सकता था। अब कविता अधिक गूढ़, प्रतीकात्मक और गठन में भिन्न हो गयी है। कम लोग उसका रस ले पाते हैं। शायद एक कारण यह भी रहा हो कि जिस यथार्थता की माँग पाठक आज के साहित्य से करने लगा है, उसे कविता की तुलना में कहानी-उपन्यास अधिक जुटा पाते हैं।
मार्कण्डेय: मैं यह नहीं मानता। मुक्तिबोध और शमशेर जैसे कवियों ने वस्तुगत यथार्थ के नए स्तर उद्घाटित किये हैं और साहस के साथ वास्तविकताओं की चुनौती स्वीकार की है।
कहानी तो समकालीन जीवन के बाहरी पहलुओं के रोमान में ही बीत चली है और उपन्यास, जो कथा-युग का निर्माण कर सकता था, 'गोदान' से भी पीछे आकर अतीत के स्मृति-चित्रों में मोटापे का शिकार हो गया है।
आधुनिक भाव-बोध का प्रतिनिधित्व आज भी कविता ही कर रही है। आज के जीवन के बाह्य उपकरणों से रचना का नई होना देखने वालों को बात का कोई उत्तर देना भैंस के आगे बीन बजाना जैसा ही है। वास्तविकताओं को पकडऩे वाली दृष्टि के बिना समसामयिक जीवन-बोध एक सपना है। 'नई कहानी' में प्रत्यावर्तनों की भरमार है। रोमानों का कूड़ा-कचरा बहुत है, जिसमें नए प्रबुद्ध विचारों के लोग भी फँसे हुए हैं। बुर्जुवा टैक्टिक्स का ही यह द्योतक है कि प्रगतिशील विचारों के लोग भी आगे बढऩा छोडक़र उसी कूड़े में उलझे रहें या कुछ देर के लिए मार्गच्युत होकर बेमानी चीज़ों में भ्रमित हों। इस स्थिति से सर्वथा मुक्त होकर प्रबुद्ध लोग आगे चले जाते हैं-ऐसा नहीं कि हमारे यहाँ जा नहीं रहे हैं। नए कहानीकारों ने नई ज़मीन बनानी शुरू कर दी। 'नई कहानी' के लेखकों में भी मूल्यों के आधार पर अलगाव लक्षित हो रहे हैं। हो सकता है, जीवन का वास्तविक आधार इस विधा को आगे मिल जाए और कथा-युग का सचमुच निर्माण हो।
गुणात्मक दृष्टि से तो स्वतन्त्रता-प्राप्ति के बाद के भारत का प्रतिनिधित्व कविता ने ही किया है। फिर कैसे कहा जाए कि आज का युग कथा-युग है?
रमेश गौड़: इस सम्बन्ध में आपका क्या विचार है, राजेन्द्र भाई?
राजेन्द्र यादव: मैं तो कविता को आदि-विधा-सी नहीं मानता। प्राचीन कविताएँ, जिन्हें आप कविता कह रहे हैं,वास्तव में 'स्लाइसिज़ ऑफ स्टोरीज़' थीं। इसलिए साहित्य की आदि-विधा कहानी है, कविता नहीं। कविता के लिए अनुभूति से लेकर अभिव्यक्ति तक जिस संवेदना की आवश्यकता है, वह उस समय की कविता में नहीं थी। कविता की स्थिति तो वास्तव में तकिया-कलाम जैसी है, जो बात को 'पंक्चुएट' करता है। समस्याओं का निरूपण तो कथा के माध्यम से ही हो सकता है। यही कारण है कि 'वार एंड पीस' जैसे उपन्यास ने 'एपिक' की सम्भावना ही ख़त्म कर दी है।
रमेश गौड़: क्या आप कविता को सन्दर्भों से कटी हुई रचना मानते हैं?
राजेन्द्र यादव: हाँ, जब कवि ख़ास क़िस्म के पाठकों की माँग करता है-पाठकों के स्तर और एक ख़ास मूड की बात करता है तब-वास्तव में इन चीज़ों के माध्यम से वह एक सन्दर्भहीन स्थिति की माँग करता है।
सच बात तो यह है कि कविता की विधा, 'एक्सप्रैशन' की विधा है, जबकि कहानी 'कम्यूनीकेशन' की। कहानी में एक लौजीकल कोहेरेंस (अन्विति) होता है।
ओमप्रकाश दीपक: कविता और कहानी के सम्बन्धों के विषय में अथवा उसके सापेक्ष महत्त्व के विषय में मैं कुछ दूसरे ढंग से सोचता हूँ। यों नानी की कहानी के अर्थ में, कहानी शायद कविता से पुरानी निकले, साहित्य की एक विधा के रूप में कहानी का विकास बाद में हुआ, यह सही है। बल्कि मैं समझता हूँ कि हम कहानी को आज जिस रूप में जानते हैं, वह आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की देन है। उसके पहले कविता का एक सार्विक रूप था-लोक-गीतों से भिन्न। लेकिन कहानी का किस्सागोई या लोक-कथाओं से भिन्न कोई विशिष्ट रूप नहीं था। शायद यही कारण है कि पश्चिमी साहित्य में पिछले दिनों कथा-साहित्य के चुक जाने की बात कही गयी है। मुझे लगता है कि जो कुछ हो रहा है, वह कथा-साहित्य का चुकना नहीं है, बल्कि सम्भवत: आधुनिक पश्चिमी सभ्यता की सीमाओं से उसके मुक्त होने की प्रक्रिया है।
रमेश गौड़: राकेश भाई, आपका क्या विचार है?
मोहन राकेश: युग की बात तो बड़ी दावेदारी होगी मेरे लिए। हाँ, मैं यह मानता हूँ कि आजकल जो लेखक कहानियाँ लिख रहे हैं, लयात्मक अभिव्यक्ति की क्षमता उनमें से बहुतों में रही होगी। लेकिन उनमें से कई ने स्वयं को उस विधा से काटकर दूसरे माध्यम खोजे हैं। आज की कविता चूँकि छन्दों में नहीं बँधी है, इसलिए जो व्यक्ति बहुत तीव्रता के साथ अपने अन्दर-बाहर के जीवन से प्रभावित होता है और जिसके अन्दर अपने एहसास को शब्द देने की व्याकुलता ही नहीं, सामथ्र्य भी है, वह फ़ैशन के लिए कोई ख़ास माध्यम चुने, यह हास्यास्पद है।
शिल्प की सम्भावनाएँ अनिवार्यत: अनुभूति में अन्तर्निहित होती हैं। बहुत-सी बातें इसीलिए अनभिव्यक्त रह जाती हैं। यह बात सभी विधाओं (गद्य-रूपों) के बारे में सच है। मैं होड़ की बात नहीं करता, बहुत-सी अनुभूतियाँ आज भी कविता के माध्यम से ही अभिव्यक्त हो सकती हैं। लेकिन चूँकि आज मन:स्थितियाँ निरन्तर संश्लिष्ट होती जा रही हैं, हो गयी हैं, इसलिए कविता, जो मनोवेगों के लयात्मक वहन का साधन थी, आज इस नए दायित्व को सँभालने का प्रयत्न करके भी अपने रूप और शिल्प में आमूल परिवर्तन लाकर भी, उन मन:स्थितियों के साथ अपना'प्लेस' बनाकर नहीं रख सकी।
5. कहानी के सामान्यत: स्वीकृत मूल तत्त्व और समकालीन कहानी
रमेश गौड़: गत कुछ वर्षों की कहानी-चर्चा से यह बात स्पष्ट हो गयी है कि कहानी के सामान्यत: स्वीकृत मूल तत्त्वों-कथानक, पात्र, वातावरण, आदि-के अभाव में भी (या ही) कोई गद्य-रचना कहानी हो सकती है। अगर आप भी यही मानते हैं तो आखिर वह कौन-सा तत्त्व है, जिसके अभाव में कोई गद्य-रचना कहानी हो ही नहीं सकती?
कमलेश्वर: मैं यह मानता हूँ कि इन तथाकथित स्वीकृत आधार-तत्त्वों के अभाव में ही नई कहानी हो सकती है-और वह तत्त्व, जिसके अभाव में कोई गद्य-रचना कहानी नहीं हो सकती, वह है कथातत्त्व, जिसे कृपया रूढ़ अर्थों में न लीजिए। कोई 'थीम' अपने में अमित सम्भावनाएँ कथातत्त्व की रखती है और किसी में वे सम्भावनाएं नहीं होतीं। यह थीम ही कहानी को अन्य गद्य-रचनाओं से अलग रखती है।
रमेश गौड़: आपका ख़याल है कि 'नई कहानी' के आन्दोलन से पूर्व यह 'थीम' हिन्दी कहानियों में नहीं थी?
कमलेश्वर: थी, पर उस पर या तो पात्र हावी हो जाते थे या चारित्रिकता या आदर्श। यह थीम अपने यथार्थ रूप में प्रेषित नहीं हो पाती थी। आज 'नई कहानी' में थीम का यथार्थ ही मुख्य है-अन्य उपादान केवल उन यथार्थ को घनीभूत करके जीवन्त और गहरा बनाते हैं।
आज कथानक का विकास जैसी कोई चीज़ नहीं है। जीवन खंड के रूप में जो कथानक है, आज उसे पेश किया जाता है।
भीष्म साहनी: मैं सोचता हूँ कि कहानी के कोई शाश्वत या चिरन्तर मूल तत्त्व नहीं होते। एक ज़माना था, जब घटना-प्रधान कहानी को ही कहानी माना जाता था। फिर दूसरी चीज़ों को प्रधानता दी जाने लगी। कहानी-उपन्यास के विकास की सामान्य दिशा बाहर से अन्दर की ओर, बाहरी घटनाओं से आन्तरिक जीवन की ओर रही है। कहानीकार की जीवन-दृष्टि के साथ-साथ कहानी कहने के ढंग भी बदलते रहते हैं।
पर कथानक, पात्र, वातावरण आदि की प्रधानता वाला काल अभी समाप्त नहीं हुआ है। सच तो यह है कि हम अभी उस काल में प्रवेश ही कर पाये थे। हमारे यहाँ कितने उपन्यास हैं, जिनमें सजीव चरित्र उभरकर आये हैं और अपने लिए स्वतन्त्र व्यक्तित्व स्थापित कर पाये हैं! ले-देकर होरी का नाम या एक-दो अन्य चरित्रों के नाम लिये जाते हैं।
मुद्राराक्षस: यह सत्य है, कहानी के सामान्यत: स्वीकृत मूल तत्त्व अब उपेक्षित हो चुके हैं, लेकिन उस तत्त्व के बारे में क्या बताऊँ, जिसके बिना कोई गद्य-रचना कहानी नहीं रह जाती! यह तो वैसा है, जैसे कोई पूछे कि वह तत्त्व कौन-सा है, जिसके बिना कोई प्रिमिटिव प्रिमिटिव नहीं रह जाता? कहानी, कविता, नाटक, उपन्यास-यहाँ तक कि स्वयं साहित्य भी एक निहायत प्रिमिटिव बौद्धिकता है। इससे मुक्ति भले ग्रामवासी साहित्यकार न चाहता हो, मैं तो इसी से सन्तोष अनुभव करूँगा।
ओमप्रकाश दीपक: मेरा विचार है कि कहानी का जो प्रतिष्ठित रूप रहा है, उसकी सीमाएँ तोडऩे की कोशिश की जा रही है। लेकिन चूँकि उसका कोई सार्विक रूप नहीं बन पाया है, इसलिए अभी एक अस्थिरता नज़र आती है।
अभी शायद इसका व$क्त भी नहीं है कि हम कहानी के रूप को स्थिर करने की चेष्टा करें, क्योंकि ऐसी कोई भी चेष्टा जाने-अनजाने कहानी पर उन्हीं सीमाओं को लादने की चेष्टा होगी, जिनसे वह मुक्ति पाने की चेष्टा कर रही है।
मोहन राकेश: असल में ये मूल तत्त्व साहित्य का व्याकरण रचनेवालों ने अध्यापकीय आलोचना के स्तर पर ढूँढ़ निकाले थे। आलोचना को मैं अनिवार्यत: रचना का पश्चगामी मानता हूँ, अग्रगामी नहीं। जहाँ आलोचक स्वयं को अग्रगामी मानता है, वहाँ वह खुद को धोखा देता है और कुछ छोटे लोगों को गुमराह भी कर देता है। मुझे तो मूल तत्त्वों का थीसिस ही हास्यास्पद लगता है।
6. तथाकथित 'साहित्यिक' बनाम 'लोकप्रिय' कहानी
रमेश गौड़: समकालीन कहानी-लेखन में क्या आप 'साहित्यिक' और 'लोकप्रिय' कहानी जैसा कोई विभाजन मानते हैं?-और अगर हाँ, तो उसका मूल आधार क्या है?
मुद्राराक्षस: साहित्यिक और लोकप्रिय के बजाय मैं सृजनात्मक और व्यावसायिक शब्दों को तरजीह दूँगा।
व्यावसायिक लेखन वह है, जो पराश्रयी होता है-चाहे प्रशस्तिजीविता का हो, या कला का, या सामाजिकता का। जो कृति इसीलिए महत्त्व-लाभ करती है कि उसे किसी या किन्हीं लोगों ने महत्त्वशाली, सुन्दर,उत्कृष्ट, श्रेष्ठ आदि माना है-वह प्रशस्तिजीवी होती है, इसीलिए प्रशस्ति पर आश्रित होती है। इसी तरह जो कृति इसलिए लिखी जाती है कि वह 'कला' की उपलब्धि हो या समाज के लिए कुछ करे-वह क्रमश: कला और समाज की पराश्रयी होती है। तीनों नियतियों से मुझे जुगुप्सा होती है।
राजेन्द्र यादव: इट इज़ ऑल कॉमोफ्लैजिंग! कहानी या तो प्रामाणिक (जैन्यूइन) हो सकती है या अप्रामाणिक।
रमेश गौड़: आपके इस विभाजन का आधार क्या है? मेरा मतलब है, किसी कहानी को प्रामाणिक या अप्रामाणिक घोषित करने के लिए आपके पास कौन-सी कसौटी है?
राजेन्द्र यादव: ह्यूमन डैस्टिनी और उसकी समस्याओं के साथ किसी कहानी का इनवॉल्वमेंट और कन्सन्र्डनैस ही उसकी प्रामाणिकता का आधार है।
मोहन राकेश: इस प्रश्न को इस रूप में रखना उतना ही भ्रामक है, जितना कि किसी संगीतकार से यह पूछना कि आप पौपुलर म्युजिक और म्युजिकल म्युजिक में कोई अन्तर मानते हैं!
एक वर्गीकरण-लोकप्रिय-तो ठीक है, लेकिन दूसरा कोनोटेशन 'साहित्यिक' नहीं है।
एक कहानी, जो सूक्ष्म संवेदना के स्तर पर युग-यथार्थ की अभिव्यक्ति है, जो अनिवार्यत: साहित्यिक है और दूसरी ओर कुछ सस्ती अभिरुचियों को सन्तुष्ट करनेवाली कहानी जो अपेक्षाकृत अधिक लोकप्रिय होती है, अपने सीमित अर्थ में साहित्यिक तो होती ही है-उसी में, जिस अर्थ में लोकप्रिय संगीत होता है।
लेकिन इसका यह अर्थ नहीं कि कोई कहानी तभी साहित्यिक हो सकती है, जब वह अलोकप्रिय हो। संगीत प्रबुद्ध संस्कारों के लोगों के बीच भी तो लोकप्रिय हो सकता है। इसी प्रकार अलोकप्रियता में पाठक के संस्कार की कमी तो कारण है ही, लेकिन लेखक की अपनी अक्षमता भी इसका बहुत बड़ा कारण है। इसीलिए कई बार समकालीन कहानी-लेखकों में से किन्हीं विशिष्ट लोगों में व्यापक रूप से प्रभावित करने की क्षमता मिले तो उसे अक्षम वर्ग द्वारा लोकप्रिय होने का फतवा देकर नकारना और इस प्रकार अपनी अक्षमता को छुपाने का प्रयत्न करना एक सम्भव स्थिति है।
कमलेश्वर: इसके अतिरिक्त एक बात और भी है। और वह यह कि लोकप्रियता साहित्य को प्राप्त होती है। उसकी प्राप्ति के लिए साहित्य का रास्ता अपनाना चौथे और पाँचवें स्तर की प्रतिभाओं का काम हो सकता है। मेरी दृष्टि में साहित्यिक कहानी वही है, जो जीवन से जुड़ी हुई है और जीवन की यथार्थपरक सौन्दर्यवादी दृष्टि से व्याख्या करती है। लोकप्रियता अगर उसे प्राप्त है, तो यह उसका सहज प्राप्य है। इधर कुछ ऐसे लेखक, जो कविता के क्षेत्र से कहानी में आये हैं, अपनी कहानी को साहित्यिक मान्यता दिलाने के लिए यह विशेषण जोडक़र अपनी चर्चा कर लेते हैं। यह उनकी अपनी हीन भावना ही है। उन्हें लगता है कि शायद उनकी लिखी कहानियों को साहित्यिक प्रतिष्ठा प्राप्त न होने पाये। वैसे उन लेखकों की कहानी को उनके लघुमानववादी दर्शन के कारण 'लघु कहानी' नाम से अभिहित किया गया है, और वह नाम उसके लिए उपयुक्त भी है। मैं लोकप्रिय और साहित्यिक कहानी जैसा कोई विभाजन नहीं मानता।
भीष्म साहनी: मैं इस विभाजन को इसलिए भी नहीं मानता हूँ कि कोई भी लेखक यह सोचकर कहानी लिखने नहीं बैठता कि चलो एक साहित्यिक कहानी लिख डालें या एक लोकप्रिय कहानी लिख डालें। मैं शब्दों को संचार का माध्यम मानता हूँ... और साहित्य को सामाजिक जीवन का अभिन्न अंग भी। मैं अगर कुछ लिखूँ और अधिक संख्या में लोग उसे पढ़ पायें तो मुझे सन्तोष ही होगा।
मार्कण्डेय: मुझे साहित्यिक और लोकप्रिय कहानी का यह प्रश्न काफी महत्त्वपूर्ण लगता है और बरबस ही अपनी ओर ध्यान खींचता है। व्यावसायिकता की प्रवृत्ति के कारण ही इधर ध्यान गया है। व्यवसाय ने इधर तरह-तरह से लेखक से लोकप्रियता की माँग की है, इसीलिए इस प्रश्न पर अलग से विचार अपेक्षित है, लेकिन मुझे लगता है कि इस सवाल को उठानेवाले लोग इसे ग़लत सन्दर्भ में उठा रहे हैं। कहीं लोकप्रिय होने के प्रयत्न में असफल होकर ही वे लोकप्रियता को बुरा-भला कहने नहीं चले हैं? कहीं वे 'लोक' को मूर्ख तो नहीं समझते?
ये कुछ प्रश्न भी इसी प्रश्न के साथ ही उठते हैं, जिनके उत्तर लोगों को सावधान कर सकेंगे, ऐसा मेरा अनुमान है। वैसे साहित्य लोकप्रिय हो, यह कौन नहीं चाहेगा?
ओमप्रकाश दीपक: मैं ऐसा कोई विभाजन नहीं मानता, अलबत्ता ऐसी भी कहानियाँ लिखी जा सकती हैं या लिखी जाती हैं, जो केवल मनोरंजन के 'पेशे' का उपकरण होती हैं। यह सम्भव है कि कोई कहानी इस तरह लिखी जाने के बावजूद एक श्रेष्ठ साहित्यिक रचना हो। यह भी उतना ही मुमकिन है कि कोई ऐसी कहानी, जो मूलत: लोकप्रियता को दृष्टि में रखकर न लिखी गयी हो, बड़ी लोकप्रिय साबित हो।
7. लेखक की प्रतिबद्धता
रमेश गौड़: क्या आप लेखक को अपने और अपनी कला के अतिरिक्त अन्य किसी के प्रति भी प्रतिबद्ध मानते हैं?-अथवा आप 'कला कला के लिए' के सिद्धान्त में विश्वास करते हैं?
मोहन राकेश: मैं 'कला कला के लिए' के सिद्धान्त को नहीं मानता। यह सवाल कुछ ऐसा ही है, जैसे भाषा भाषा के लिए, दिमाग़ दिमाग़ के लिए।
रचना-दृष्टि में मैं किसी प्रकार के आदर्श के आरोप की बात स्वीकार नहीं करता। यथार्थ में अन्तर्भूत जो भविष्य-संकेत है, उसे ग्रहण कर पाना और उसे अभिव्यक्ति दे पाना मैं महान् कला का गुण मानता हूँ। यथार्थ का अर्थ मैं यथातथ्य नहीं लेता। मेरी दृष्टि में यथार्थ को, ऐतिहासिक कार्य-कारण की शृंखला रखकर ही, उसकी वास्तविकता में जाना जा सकता है। इस दृष्टि से आज के यथार्थ को मैं बीते हुए कल और आनेवाले कल से काटकर नहीं देख सकता।
इसलिए प्रतिबद्धता की बात मैं अपने या अपनी कला के सन्दर्भ में न सोचकर जीवन और उसके यथार्थ के सम्बन्ध में ही सोचता हूँ। मैं अपनी कला से प्रतिबद्ध हूँ, क्योंकि अपने परिवेश और उनके निरन्तर बदलते यथार्थ से प्रतिबद्ध हूँ। जीवन से हटकर अपने अकेलेपन में प्रतिबद्धता मेरे लिए कोई अर्थ नहीं रखती।
कमलेश्वर: मैं यह समझता हूँ कि लेखक की प्रतिबद्धता निश्चित रूप से उसकी अपनी आस्था के प्रति होती है और वह आस्था परंपरा, आधुनिकता के बोध और भविष्य की कामना से ही उद्भूत होती है। इसलिए मैं लेखक की जीवन-सापेक्ष मूल्यों के प्रति ही प्रतिबद्धता मानता हूँ। कहानी लिखते समय मेरी कथा का यथार्थ अपना कलात्मक स्वरूप स्वयं खोजता है। इसलिए मैं कलावादियों की तरह कला की स्वीकृत कसौटियों पर कहानी के सत्य को तोड़-मरोडक़र खरा उतारने के लिए तैयार नहीं हूँ।
राजेन्द्र यादव: मेरे विचार से लेखक प्रथमत: व मूलत: युग-सत्य के प्रति प्रतिबद्ध होता है। वह अपने प्रति प्रतिबद्ध होने के साथ ही साथ देश और काल के प्रति भी प्रतिबद्ध होता है। उसके साथ ही वह अपने लेखन के प्रति प्रतिबद्ध होता है। वह उस सत्य के प्रति प्रतिबद्ध होता है, जिसका वह सामना कर रहा है, अर्थात् जिसका वह भोक्ता है।
मुद्राराक्षस: मैं लेखक को कहीं प्रतिबद्ध नहीं मानता, क्योंकि उसकी कृतियों को पराश्रयी नहीं बनने देना चाहता। समाज के लिए कुछ करना, दार्शनिक और वैज्ञानिक से लेकर झाड़ू देनेवाला तक, किसी का भी कर्तव्य हो सकता है,स्रष्टा का नहीं।
भीष्म साहनी: लेखक भी एक सामाजिक जीव है, इसलिए मैं उसे समाज के प्रति प्रतिबद्ध मानता हूँ। वह साहित्य,जो मनुष्य को केवल उसे व्यक्तिरूप में चित्रित करता है, और उसके सामाजिक सन्दर्भ की अवहेलना करता है, मेरी नज़र में एकांगी साहित्य है।
मैं यह नहीं मान सकता कि आज के ज़माने में कोई लेखक सामाजिक और राजनीतिक विचारधाराओं से अपने चिन्तन और सृजन को बिल्कुल अलग रख सकता है। आज राजनीति का प्रभाव उतना ही गहरा है, जितना किसी ज़माने में धर्म का था। लेखक भी मानव-समाज की समस्याओं की सूचना पाकर उद्विग्न होते हैं। यह सम्भव नहीं कि एक अनुभूतिशील जीव के नाते उसके दृष्टिकोण पर उनका रंग न चढ़ता हो। यह कहना कि मेरी साहित्यिक क्रिया मेरे सामाजिक जीवन से अलग है, मुझे तो आत्म-प्रवंचना जान पड़ती है।
ओमप्रकाश दीपक: मुझे आपकी द्विविधा ही ग़लत लगती है। अगर कोई लेखक ऐसा मानता है कि लेखक के रूप में उसका दायित्व केवल अपने प्रति और अपनी कला के प्रति है तो इसका यह मतलब नहीं निकलता है कि वह 'कला कला के लिए' के सिद्धान्त में विश्वास करता है, क्योंकि उसका अपना व्यक्तित्व किसी शून्य में स्थित नहीं होता। अपने प्रति ज़िम्मेदार होने में तमाम ज़िन्दगी, तमाम सृष्टि और तमाम इतिहास के प्रति ज़िम्मेदार होना भी निहित हो सकता है।
8. नए कहानीकारों का भाषा-भेद
रमेश गौड़: 'नए कहानीकारों' के भाषा-भेद का आधार, आपकी दृष्टि में क्या है?
राजेन्द्र यादव: यह तो कोई सवाल नहीं हुआ। भई, हरेक लेखक का अपना मीडिया होता है।
मोहन राकेश: इतना ही नहीं, बल्कि जिस लेखक में अपनी कुछ निजता होगी, वहाँ अभिव्यक्ति के अन्य पक्षों की तरह उसकी भाषा का भी अपना एक व्यक्तित्व होना आवश्यक है। दूसरे रूप में भाषा-भेद का कारण हर लेखक का अपना व्यक्तित्व है। इस व्यक्तित्व के निर्माण में कई तत्त्व हो सकते हैं-उसका अध्ययन, उसकी चिन्तन-प्रक्रिया, उस पर पड़े प्रादेशिक-आंचलिक प्रभाव और उसकी ग्रोथ के सारे संस्कार।
पर, इन सबसे बड़ी चीज़ है, उसकी अनुभूति और संवेदनशीलता, जो भाषा को उसके निजी या 'अपने' रूप में ढालने का मुख्य कारण है। हर अनुभूति का अपना एक आन्तरिक शिल्प होता है, जिसकी खोज कलाकार को करनी होती है-उसी तरह यह भी कहा जा सकता है कि हर अनुभूति और संवेदना की अपनी अलग भाषा है,जिसकी कलाकार या साहित्यकार खोज करता है।
कमलेश्वर: मेरी दृष्टि में भाषा-भेद का मूल आधर वह कथ्य है, जिसे हर लेखक प्रस्तुत कर रहा है। कथ्य ही भाषा के स्वरूप को निर्धारित करता है। इधर कुछ लेखकों ने कहानी में निजी भाषा (प्राइवेट लैंग्वेज) का इस्तेमाल शुरू किया है, जिससे वे एक अलग तरह का आभिजात्य प्रदर्शित करना चाहते हैं-जैसे कि रघुवीर सहाय। उनका यह प्रदर्शन आग्रहमूलक है, और इसीलिए भाषा के स्तर पर बेजान भी है। भाषागत प्रयोगों की विविधता अपने वास्तविक रूप में उन कहानियों में आयी है, जो अलग-अलग जीवन-सन्दर्भों में से उठायी गयी हैं। वैसे भाषा का यह भेद तो हिन्दी के हित में ही है, परन्तु कुछ लोग, जो भाषा में झाड़-फूँक करके उसे कीलित कर रहे हैं, उन तान्त्रिकों का मालिक खुदा ही है।
भीष्म साहनी: नए कहानीकारों के भाषा-भेद सम्बन्धी प्रश्न को मैं नहीं समझ पाया। भाषा का प्रयोग केवल भाषा के नाते कोई भी लेखक नहीं करता होगा, नया या पुराना। मुझे वह भाषा पसन्द है,जो लेखक के अनुभवों को ओजस्विता से व्यक्त करे और पाठकों को भी काठ का उल्लू नहीं समझे, और उसके अस्तित्व को भी नहीं नकारे। कुछ पाठक ऊँचा उठें, कुछ लेखक नीचे झुकें-ऐसा ही सम्बन्ध पाठक-लेखक का चल सकता है।
मार्कण्डेय: मैं समझता हूँ कि नए लेखक एक नई भाषा की खोज में हैं, इसलिए भेद दिखाई पड़ता है। जीवन के अनुभव को जब वास्तविकता का आधार मिल जाएगा तो वे एक नई भाषा लेकर कथा-क्षेत्र में लौटेंगे और वह भाषा आज की रोमानी कथा की भाषा से भिन्न होगी-ठंडी, किन्तु पैनी और गडऩे वाली।
ओमप्रकाश दीपक: मैं इसका जवाब कुछ दूसरे रूप में देना चाहता हूँ-
कला के जितने भी माध्यम हैं, उनमें से भाषा सबसे अधिक सामाजिक माध्यम है। एक हद के बाद भाषा को आप उसकी परंपरा से अलग नहीं कर सकते, अन्यथा वह भाषा ही नहीं रह जाएगी।
दूसरी ओर भाषा के किसी प्रचलित ढाँचे को ज्यों का त्यों स्वीकार कर लेने का मतलब होता है, उस हद तक सामाजिक संगठन और परंपरा के दायरों को ज्यों का त्यों स्वीकार कर लेना। लेखक को इन दोनों सीमाओं के बीच और इनसे जूझते हुए चलना पड़ता है। एक ओर वह भाषा में प्रयोग किये बिना अपना काम नहीं चला सकता, दूसरी ओर वह भाषा में ऐसे प्रयोग नहीं कर सकता, जिससे भाषा की सम्प्रेषणीयता नष्ट हो जाए।
किसी कहानी की भाषा को अगर कोई नवसाक्षर समझ लेता है, तो यह उस कहानी का गुण ही है, मैं ऐसा भी नहीं मानता-बल्कि आज जो भाषा सुपरिचित प्रतीत होती है, वह भी वर्षों के प्रयोग का फल है और मैं समझता हूँ कि भाषा के जो प्रयोग आज अपरिचित प्रतीत हो रहे हैं, उनका ऐसा विकास हो सकता है कि कुछ साल बाद वह भाषा बिल्कुल जानी-पहचानी लगे।
9. नवलेखन और विदेश का अनुकरण
रमेश गौड़: आपके मतानुसार नवलेखन पर विदेशी साहित्य के अनुकरण का आरोप कहाँ तक सही है?
भीष्म साहनी: भई, सच बात तो यह है कि विदेशी साहित्य का अनुकरण तो हम मुद्दत से कर रहे हैं। उपन्यास,कहानी, एकांकी आदि विधाएँ हमने पश्चिम से ही ली हैं और इसका कारण यह है कि हम विदेशों के समुन्नत साहित्य की भाँति अपने देश के साहित्य को भी समुन्नत बनाना चाहते हैं।
मुद्राराक्षस: नवलेखक विदेशियों का अनुकरण कम करते हें,आपस में एक-दूसरे की लीक पर ज़्यादा चलते हैं। विदेशियों का अनुकरण हिन्दी के लेखकों के वश की बात है क्या? कितने आदमी ऐसे हैं, जो कामू और का$फ्का की बातें करने के बावजूद 'सिसिफ़स' का अनुवाद भी कर सकेंगे?
मार्कण्डेय: रमेश भाई, यदि नवलेखन में अनुकरण है तो वह लेखन कैसे हुआ? यह तो आरोप लगानेवालों की मूर्खता है कि नक़ल को रचना मानकर उस पर आरोप लगाते हैं। रचना रचना है और नक़ल नक़ल।
कमलेश्वर: भाई, इस प्रश्न का मैं क्या उत्तर दूँ! यह तो वे जानें, जो अनुकरण करते हैं।
राजेन्द्र यादव: अनुकरण का यह आरोप मेरी दृष्टि में भी बेमानी है, क्योंकि नक़ल तो सृजन होता ही नहीं। इसके अतिरिक्त यथार्थ प्रभावों को आत्मसात करना बुरा नहीं है, पर उससे आक्रान्त हो जाना या उसका अनुकरण करना वास्तविक लेखन के हित में नहीं हो सकता।
हर 'नए' को विदेश का अनुकरण कहना आज के पुराणपंथियों का नारा बन गया है, क्योंकि उनका जीवन्त सम्पर्क आज के जिये जा रहे जीवन और लिखे जा रहे साहित्य से नहीं है।
मोहन राकेश: अनुकरण का यह आरोप समूचे नवलेखन पर नहीं, हाँ कुछ साहित्यकारों या कृतियों पर लगाया जाना सम्भव है। जिस लेखक की रचनाएँ केवल अनुकरणात्मक हैं या जो रचना केवल अनुकरणात्मक है, उसकी बात करना भी मैं अनावश्यक समझता हूँ।
हाँ, एक व्यापक स्तर पर प्रभावों को हर कलाकार आत्मसात करता है। प्रभावों को विदेशी या देशी,साहित्यिक या असाहित्यिक रूपों में बाँटने का कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि वे सभी तरह के हो सकते हैं।
ओमप्रकाश दीपक: इस सवाल के जवाब में कोई फतवा दे देना जितना आसान है, कोई सुविचारित उत्तर देना उतना ही मुश्किल।
नवलेखन के नाम पर हमारे सामने जो कुछ आता रहा है, उसका कुछ हिस्सा निश्चय ही ऐसा है, जिसे पश्चिम का अन्धानुकरण कहा जा सकता है। मेरा ख़याल है कि कहानी से भी अधिक ऐसा कविता में हुआ है। मेरे एक सम्पादक मित्र के अनुसार तो कुछ विदेशी कविताएँ विराम-चिह्नों सहित शब्दश: अनूदित होकर हिन्दी में नई कविता के नाम से छपी हैं।
रमेश गौड़: अगर कुछ रचनाओं की ही बात है तो ऐसा तो अन्य विधाओं में भी हुआ है-जैसे कि 'धर्मयुग' में प्रकाशित डॉ. शिवप्रसाद सिंह का 'नीत्शे' पर लेख। उन्होंने अधिकांश लेख में विराम-चिह्न भी ज्यों के त्यों रखे हैं।
ओमप्रकाश दीपक: सम्भव है, ऐसा हुआ हो, लेकिन समूचे हिन्दी नवलेखन को पश्चिम का अन्धानुकरण कहना तो सिर्फ़ किसी कठमुल्ले का ही फतवा हो सकता है। एक समाज के रूप में हमारे अपने अनुभव अभी केवल एक अंश तक ही नवलेखन में अभिव्यक्ति पा रहे हैं, लेकिन मैं समझता हूँ कि नवलेखन का प्रयास पूरी ईमानदारी और अधिक से अधिक सचाई के साथ अभिव्यक्ति देने में है।
10. कथा-दशक: वक्तव्य और कहानियाँ
रमेश गौड़: 'धर्मयुग' द्वारा आयोजित कथा-दशक के अन्तर्गत प्रकाशित समकालीन लेखकों के आत्म-वक्तव्यों तथा एक ही कहानीकार के आत्म-वक्तव्य और कृति में इतना अन्तर अथवा आत्म-विरोध क्यों है?
कमलेश्वर: इस प्रश्न का उत्तर आप धर्मवीर भारती से माँगें तो ज़्यादा अच्छा हो।
ओमप्रकाश दीपक: भारती से क्यों? बेहतर है कि यह प्रश्न आप कथा-दशक के लेखकों से पूछें।
भीष्म साहनी: मेरी राय में विचारों और कृतियों में अन्तर पाया जाना अस्वाभाविक नहीं है। बौद्धिक आस्थाएँ एक बात है और उनके अनुरूप साहित्य सृजन कर पाना, उन्हें कला का रूप दे पाना, दूसरी बात!
मुद्राराक्षस: मैं तो यह समझता हूँ कि कथा-दशक व्यावसायिक लेखकों का अच्छा उदाहरण है।
मार्कण्डेय: मैंने कथा-दशक की सारी कहानियाँ और वक्तव्य बहुत सरसरी तौर पर पढ़े हैं। क्षमा करें-मेरा वक्तव्य और कहानी भी उसमें शामिल है। गहरे पाठकों, मित्रों और लेखकों ने भेद की बात नहीं उठायी। उन्होंने मुझे लम्बे-लम्बे पत्र लिखकर अपनी प्रतिक्रियाएँ और निजी व्याख्याएँ भेजी हैं। 'चतुरों' की महफिल को साँप सूँघ जाता है।
इसलिए कथा-दशक में जो बेहतर हो, उसे लेकर आगे जाइए, शेष को छोडि़ए। जहाँ-जहाँ युग-बोध के अन्तर्निहित सूत्र लिखें, उन्हें जोडक़र मूल्यों की चर्चा तो समझ में आती है, क्योंकि इससे विकास की दिशा स्पष्ट होगी और समकालीन लेखक के बारे में एक समझ भी पैदा होगी। वरना लोग भटकाव में फँसे तडफ़ड़ाते रहेंगे और हाथ कुछ भी नहीं लगेगा।
रमेश गौड़: आप कैसे चुप हैं, राकेश भाई!
मोहन राकेश: कथा-दशक के सभी वक्तव्य अभी हमारे सामने आये नहीं हैं, इसलिए अभी से उस पर मैं कोई टिप्पणी नहीं करना चाहता।
11. नई कहानी: उपलब्धि और जीवन-दर्शन
रमेश गौड़: नई कहानी की उपलब्धियाँ क्या हैं? क्या उसने सचमुच कोई नया जीवन-दर्शन प्रस्तुत किया है?
मुद्राराक्षस: जीवन-दर्शन? हद करते हो, भाई! सृजनात्मक कृति सिर्फ़ कृति होती है। मैं उसे ऐसी गाड़ी नहीं समझता, जिसमें जीवन-दर्शन का खच्चर जोता जाता हो। और जीवन-दर्शन भी होता क्या है? जो न दर्शन हो, न जीवन!
भीष्म साहनी: 'नए' और 'पुराने' की व्याख्या मुझे कृत्रिम लगती है। हमारी उपलब्धियाँ इतनी अधिक नहीं हैं कि हम नया-पुराना की मीन-मेख कर एक-दूसरे को नीचे गिराने की कोशिश करते रहें।
कमलेश्वर: मेरी दृष्टि में नई कहानी की सबसे बड़ी उपलब्धि यह है कि उसने जैनेन्द्र और अज्ञेय की नितान्त व्यक्तिवादी, अहंवादी और रुग्ण मानसिकता से हिन्दी कहानी को मुक्त किया है। नई कहानी ने फिर भारतेन्दु,प्रेमचन्द, प्रसाद और यशपाल की प्रगतिशील जीवन-दृष्टि को अपनाते हुए कहानी को बहुत विविधता प्रदान की है।
मोहन राकेश: यह तो एक सम्भव स्थिति है और प्रशंसनीय भी कि कोई एक लेखक या लेखक-समुदाय कोई नया जीवन-दर्शन प्रस्तुत कर सके, पर हर लेखक-कलाकार या वर्ग अनिवार्यत: एक नया जीवन-दर्शन लेकर नहीं आता।
रचना-दृष्टि और जीवन-दर्शन-ये दो अलग-अलग बातें हैं। जहाँ तक नई कहानी के जीवन-दर्शन का प्रश्न है,वह अपनी मुख्य धारा में यथार्थपरक समाजवादी विचारधारा से सम्बद्ध रही है, पर अपनी रचना-दृष्टि में उसने यथार्थ के आन्तरिक घात-प्रतिघातों में से ही अपने संकेत ग्रहण किये हैं। किसी तरह के तैयार संकेत लेकर उनका मुलम्मा जीवन के यथार्थ पर नहीं चढ़ाया। यहाँ मैं यह और कहना चाहूँगा कि हर लेखक की हर रचना में ऐसा हुआ हो, यह सम्भव नहीं, पर अपनी अधिकांश रचनाओं में नए कहानीकारों ने इसका प्रयत्न अवश्य किया है।
इसलिए मेरी दृष्टि में नई कहानी की मुख्य उपलब्धियाँ हैं, कई एक ऐसी कहानियाँ, जो इस रचना-दृष्टि को ठीक अभिव्यक्ति दे सकी हैं।
ओमप्रकाश दीपक: मैं यह समझता हूँ कि 'नई कहानी' को 'नई' कहने का औचित्य केवल इतना ही है कि वह एक तलाश है। तलाश है, अपने मूल विश्वासों को अपने ज़िन्दगी के रास्तों से जोडऩे की। इसीलिए, इक्का-दुक्का रचनाओं को छोडक़र मैं उषा प्रियंवदा या राजेन्द्र यादव को नया कहानीकार नहीं मानता। कमलेश्वर के पहले दो कहानी-संग्रह भी 'नई कहानी' के अन्तर्गत नहीं रखे जा सकते। और शायद कोई भी कहानीकार ऐसा नहीं निकलेगा, जिसकी सभी कहानियाँ 'नई कहानी' के अन्तर्गत रखी जा सकें।
तलाश के रूप में 'नई कहानी' की सबसे बड़ी उपलब्धि यह है कि उसने निर्मम होकर हमारे आधुनिक यथार्थ को पहचानना चाहा और ऐसे तमाम प्रश्नों की खोज करनी चाही है, जो एक संवेदनशील हिंदुस्तानी के सामने उठते हैं।
'नई कहानी' ने कभी-कभी कुछ उत्तर भी देने चाहे हैं-चाहे सामाजिक संगठन के सन्दर्भ में अथवा किन्हीं मूल दार्शनिक दृष्टिकोणों के सन्दर्भ में अथवा किन्हीं वैयक्तिक अनुभूतियों के सन्दर्भ में।
12. नई कहानी: एक पैटर्न
रमेश गौड़: क्या आप यह नहीं मानते कि 'नई कहानी' का भी अपना एक पैटर्न बन गया है, वह भी एक चौखटे में जड़ गयी है? जिसे कुछ लेखक-आलोचकों ने 'नई कहानी' का मृत-बिन्दु पर पहुँच जाना कहा है?
राजेन्द्र यादव: नहीं! मैं ऐसा नहीं मानता।
कमलेश्वर: मेरा विचार है कि व्यक्ति-लेखकों की सफल कहानियों द्वारा जो लोग चौखटे खींच लेने के आदी हैं, उन्हें ऐसा लग सकता है, पर मैं तो यह देख रहा हूँ कि 'नई कहानी' का हर समर्थ लेखक अपने ही घरों को तोडक़र आगे निकलता गया है। यहाँ तक कि एकदम नए लेखकों जैसे-दूधनाथसिंह, ज्ञानरंजन, रवीन्द्र कालिया, देवेन गुप्त,अवधनारायण सिंह आदि ने उसे और भी विकसित किया है और आलोचकों को इस हद तक निस्तेज भी किया है कि वे खुद लेखकों से नई कहानी की परिभाषा पूछने लगे हैं। उसे परिभाषित कर देना ही उसकी मृत्यु का कारण हो सकता है, मैं तो यह मानता हूँ कि वह एक निरन्तर गतिशील धारा के रूप में विकसित होती चल रही है।
मुद्राराक्षस: पैटर्न में सिर्फ़ उनकी कृतियाँ जकड़ी हैं, जो अर्बनाइज नहीं हुए, जो कविता-कहानी जैसी प्रिमिटिव संज्ञाओं में सीमित हैं, जो पराश्रयी लेखन के लिए मजबूर हैं। हर प्रिमिटिव चीज़ आज मर रही है, कहानी भी मर रही है।
मोहन राकेश: मृत-बिन्दु तक जो चीज़ पहुँच सकती है, वह 'नई कहानी' या उसकी सम्भावना नहीं। वह है कुछ ऐसे लोगों की सामथ्र्य, जो कि शायद हमारी आज की अपेक्षाओं के सामने छोटी पड़ गयी है। इसका अर्थ शायद यही है कि वह सामथ्र्य उतनी बड़ी नहीं रही होगी, जितनी कि हमारी अपेक्षा थी। यदि होती तो शायद ऐसा सवाल आज उठता ही नहीं। पर जो बात एक-दो या कुछ लोगों के लिए सच हो, उसे सबके लिए सच मान लेना एक भ्रान्ति होगी, क्योंकि 'नई कहानी' की जीवन्त धारा के कई एक लेखक आज भी नई-नई दिशाओं और सम्भावनाओं की खोज में हैं। यह खोज जिस-जिसमें है, वह व्यक्ति हमेशा अपने आपको 'आउट ग्रो' करता रहेगा। जो ऐसा नहीं कर पाता, उसने कल लिखना शुरू किया हो या आज, आनेवाले कल की सम्भावना के साथ उसका कोई सम्बन्ध नहीं रहेगा।
ओमप्रकाश दीपक: मैं समझता हूँ, अभी तो शुरुआत है, इसलिए 'नई कहानी' के पैटर्न बनने और मृत-बिन्दु पर पहुँचने का प्रश्न ही नहीं उठता। मुझे तो उसमें कोई गतिरोध भी नहीं जान पड़ता। बल्कि व्यक्ति-लेखकों की बात छोडक़र अगर समूची प्रवृत्ति को लें तो उसमें रोज-ब-रोज नए-नए चेहरे भी आ रहे हैं और खोज-भरी दृष्टि से वे ज़िन्दगी के नए-नए पक्षों को सामने लाने की कोशिश कर रहे हैं।
दरअसल एक व्यापक प्रवृत्ति के रूप में 'नई कहानी' उपलब्धि से अधिक सम्भावना है-ऐसी सम्भावना जिसके लिए सीमाएँ निर्धारित करना कम से कम मेरे लिए तो मुमकिन नहीं है।
